📜 लघुसिद्धान्तकौमुदी

भाव और कर्म में धातु के ल को आत्मनेपद होता है।

भाव या कर्म के वाचक सार्वधातुक परे रहते धातु से यक् होता है। भाव = क्रिया; वह भावार्थक लकार से अनूदित होती है। युष्मद्-अस्मद् से सामानाधिकरण्य न होने से प्रथम पुरुष; तिङ् से वाच्य क्रिया अद्रव्य-रूप होने से द्वित्व आदि की प्रतीति नहीं, अतः द्विवचन आदि नहीं, सामान्यतः एकवचन ही। त्वया मया अन्यैः च भूयते। बभूवे।

उपदेश में अजन्त और हन्, ग्रह्, दृश् को स्य, सिच्, सीयुट्, तास् में भाव-कर्म के गम्यमान होने पर विकल्प से चिण् के समान अङ्ग-कार्य और स्य आदि को इट् होता है। चिण्वद्भाव पक्ष में यह इट्; चिण्वद्भाव से वृद्धि — भाविता/भविता, भाविष्यते/भविष्यते, भूयताम्, अभूयत, भाविषीष्ट/भविषीष्ट।

भाव-कर्म वाचक 'त' परे रहते च्लि को चिण् होता है। अभावि, अभाविष्यत/अभविष्यत। अकर्मक भी उपसर्ग के कारण सकर्मक होता है — अनुभूयते आनन्दः चैत्रेण त्वया मया च; अनुभूयेते, अनुभूयन्ते; त्वम् अनुभूयसे; अहम् अनुभूये; अन्वभावि; अन्वभाविषाताम्/अन्वभविषाताम्। (णिजन्त) णि-लोप — भाव्यते; भावयाञ्चक्रे, भावयाम्बभूवे, भावयामासे; चिण्वदिट्, आभीय होने से असिद्ध होकर णि-लोप — भाविता/भावयिता, भाविष्यते/भावयिष्यते, अभाव्यत, भाव्येत, भाविषीष्ट/भावयिषीष्ट, अभावि, अभाविषाताम्/अभावयिषाताम्। (सन्नन्त) बुभूष्यते। 'अकृत्सार्वधातुकयोर्दीर्घः' — स्तूयते विष्णुः; स्ताविता/स्तोता; स्ताविष्यते/स्तोष्यते; अस्तावि; अस्ताविषाताम्/अस्तोषाताम्। ऋ (गति) — 'गुणोऽर्ति' से गुण — अर्यते। स्मृ (स्मरण) — स्मर्यते, सस्मरे; 'उपदेश' ग्रहण से चिण्वदिट् — आरिता/अर्ता, स्मारिता/स्मर्ता। 'अनिदिताम्' से न-लोप — स्रस्यते; इदित् का तो — नन्द्यते। सम्प्रसारण — इज्यते।

यक् परे रहते तन् को विकल्प से आकार अन्तादेश होता है। तायते, तन्यते।

कर्मकर्ता में और अनुताप (पछतावा) अर्थ में तप् से च्लि को चिण् नहीं होता। अन्वतप्त पापेन। 'घुमास्था' से ईत्व — दीयते, धीयते, ददे।

चिण् और ञित्-णित् कृत् परे रहते आदन्तों को युक् आगम होता है। दायिता/दाता, दायिषीष्ट/दासीष्ट, अदायि, अदायिषाताम्। (भञ्ज्) भज्यते।

चिण् में भञ्ज् के न का विकल्प से लोप होता है। अभाजि, अभञ्जि। (लभ्) लभ्यते।

चिण् और णमुल् में लभ् को विकल्प से नुम् आगम होता है। अलम्भि, अलाभि। (भाव-कर्म प्रक्रिया समाप्त।)