📜 लघुसिद्धान्तकौमुदी

नियत रूप से उपस्थित होने वाला (अर्थ) प्रातिपदिकार्थ है। 'मात्र' शब्द का प्रत्येक के साथ योग — प्रातिपदिकार्थ-मात्र में, लिङ्ग-मात्र अधिक होने पर, परिमाण-मात्र में और संख्या-मात्र में प्रथमा होती है। प्रातिपदिकार्थ-मात्र में — उच्चैः, नीचैः, कृष्णः, श्रीः, ज्ञानम्। लिङ्ग-मात्र में — तटः, तटी, तटम्। परिमाण-मात्र में — द्रोणो व्रीहिः। वचन = संख्या — एकः, द्वौ, बहवः।

सम्बोधन में भी प्रथमा होती है। हे राम। (प्रथमा समाप्त।)

कर्ता को क्रिया द्वारा प्राप्त करने के लिये सबसे अधिक इष्ट कारक 'कर्म' संज्ञक होता है।

अनुक्त (अकथित) कर्म में द्वितीया होती है। हरिं भजति। अभिहित (कथित) कर्म आदि में तो प्रथमा — हरिः सेव्यते, लक्ष्म्या सेवितः।

अपादान आदि विशेष (कारकों) से अविवक्षित कारक कर्म-संज्ञक होता है। (कारिका) दुह्, याच्, पच्, दण्ड्, रुध्, प्रच्छ्, चि, ब्रू, शास्, जि, मथ्, मुष् — इनके कर्म से युक्त (दूसरा) अकथित (कारक) कर्म होता है; और नी, हृ, कृष्, वह् का भी। गां दोग्धि पयः (गाय से दूध दुहता है); बलिं याचते वसुधाम्; तण्डुलान् ओदनं पचति; गर्गान् शतं दण्डयति; व्रजम् अवरुणद्धि गाम्; माणवकं पन्थानं पृच्छति; वृक्षम् अवचिनोति फलानि; माणवकं धर्मं ब्रूते/शास्ति; शतं जयति देवदत्तम्; सुधां क्षीरनिधिं मथ्नाति; देवदत्तं शतं मुष्णाति; ग्रामम् अजां नयति/हरति/कर्षति/वहति। यह संज्ञा अर्थ-आश्रित है — बलिं भिक्षते वसुधाम्; माणवकं धर्मं भाषते/अभिधत्ते/वक्ति इत्यादि। (द्वितीया समाप्त।) 'स्वतन्त्रः कर्ता' — क्रिया में स्वतन्त्र रूप से विवक्षित अर्थ कर्ता होता है।

क्रिया की सिद्धि में सबसे अधिक उपकारक (कारक) 'करण' संज्ञक होता है।

अनभिहित (अकथित) कर्ता और करण में तृतीया होती है। रामेण बाणेन हतो वाली। (तृतीया समाप्त।)

दान के कर्म द्वारा (कर्ता) जिसे अभिप्रेत करता है (जिसे देना चाहता है), वह 'सम्प्रदान' संज्ञक होता है।

सम्प्रदान में चतुर्थी होती है। विप्राय गां ददाति।

नमः, स्वस्ति, स्वाहा, स्वधा, अलम्, वषट् — इनके योग में चतुर्थी होती है। हरये नमः, प्रजाभ्यः स्वस्ति, अग्नये स्वाहा, पितृभ्यः स्वधा। 'अलम्' से पर्याप्ति (समर्थ) अर्थ का ग्रहण — दैत्येभ्यो हरिः अलं/प्रभुः/समर्थः/शक्तः इत्यादि। (चतुर्थी समाप्त।)

अपाय = विश्लेष (अलग होना); उसके साध्य होने पर जो ध्रुव (स्थिर), अवधि-रूप कारक, वह 'अपादान' होता है।

अपादान में पञ्चमी होती है। ग्रामात् आयाति; धावतः अश्वात् पतति इत्यादि। (पञ्चमी समाप्त।)

कारक और प्रातिपदिकार्थ से भिन्न स्व-स्वामि-भाव आदि सम्बन्ध 'शेष' है, उसमें षष्ठी होती है। राज्ञः पुरुषः। कर्म आदि में भी केवल सम्बन्ध की विवक्षा होने पर षष्ठी ही — सतां गतम्, सर्पिषो जानीते, मातुः स्मरति, एधोदकस्योपस्कुरुते, भजे शम्भोश्चरणयोः। (षष्ठी समाप्त।)

कर्ता और कर्म के द्वारा उनमें स्थित क्रिया का आधार-रूप कारक 'अधिकरण' होता है।

अधिकरण में सप्तमी होती है, 'च' से दूर और अन्तिक (निकट) अर्थ वाले (शब्दों) से भी। आधार तीन प्रकार का है — औपश्लेषिक (संपर्क से), वैषयिक (विषय-रूप), अभिव्यापक (व्याप्त)। कटे आस्ते (चटाई पर बैठा है), स्थाल्यां पचति (थाली/हाँडी में पकाता है), मोक्षे इच्छा अस्ति (मोक्ष में इच्छा है), सर्वस्मिन् आत्मा अस्ति (सबमें आत्मा है); वनस्य दूरे अन्तिके वा। (सप्तमी समाप्त। विभक्त्यर्थ पूर्ण।)